如何实现寺院现代化管理 ——谈慈愿寺院管理软件

寺院现代化建设思考

目前,我国佛教寺院已有4万多所在关注寺院管理,这意味着佛教管理工作有了坚实的落脚点。管理犹如供血,是寺院呈现生机,发挥其功能的基本保证。佛教寺院的功能主要有两种:宗教性与世俗性。宗教性是本,世俗性是末,本末不可倒置。寺院本末回归存在什么问题?寺院本末回归的路还有多远?这是时代发出的强劲疑问。这是管理的核心障碍。

同时进入21世纪,我国佛教事业获得前所未有的发展,当下我国的佛教寺院,无论在规模、财力及社会影响力方面都达到很好的水平。科学技术的进步发展,充斥在各个领域,寺院管理也必须与时代发展相呼应,若还是墨守成规,必然被时代所抛弃。我国佛教流传千年而不衰,益于清规戒律的延续及传承,更益于规范寺院的管理。加快寺院现代化已经成为不可避免的重要课题。

(一)加强道风建设

道风是规律健康持续发展的源泉,风的建设是规律的基础。《华严经》云:“戒为无上菩提本,应当具足持净戒。”戒律是正法久住、僧团和合的依托与保障。时任国家宗教局局长叶小文在中国佛教协会第七届理事会第四次常务理事会议上也提出:“重新举起‘以戒为师’的旗帜”。然而,目前在僧伽社区内还没有很强的纪律意识,除了少数戒律更加严谨,许多非法者害怕持戒,不持戒。因为持戒在他们看来如同是被禁锢的小鸟,会失去自由、失去乐趣,这正是道风日下的直接原因。所以说道风建设既关系到僧众的个人学修,也关系到佛教呈现于世间的外在形象,是佛法住世的命脉所在。有了良好的道教风格,佛教才能健康发展,进而造福信徒,成为构建和谐社会的力量。

寺院管理必须以党的宗教政策为指导,按照中国佛教协会为管理汉传佛教而制定的“独身、素食、僧服”六字方针,即坚持“以戒为师”的原则,建立道德风尚。要依法加强寺院工作管理,自觉坚持四个维护。既重视党的宗教政策法规的学习,也要注重佛教教理知识的学习,做到爱国爱教,齐抓并举。若光爱国,对佛教信仰淡薄,这不是一个合格的佛教徒;同样的道理,只有满腔热忱的信仰,不讲政治,不关心国家的命运前途,也不是一个合格的佛教徒。对此,寺院的目的是尽可能多的组织开展演讲、知识问答等各种形式的活动,以理解全寺僧侣们高级部门传达的精神,并要求实行到我们的日常生活和修业中。同时,通过学习当前政治和党的宗教政策法规,寺院主动承担起维护佛教声誉、反对歪门邪道的唯一责任,坚决遏制各种利用佛教的欺诈行为,维护广大信教群众的利益。

戒律是出家人行为规范的标准,如果我们能够始终用戒律约束我们的三行行为,道风的建构就能够不断完善。

(二)建立健全人事、财务制度

一个完整的人事和财务系统是企业和寺院的重要环节。根据中国佛教协会制定的《中国佛教法规》总则,参照《百丈清规》,认真做好各部门的管理工作,建立健全人事和财务制度,实现人事管理和财务管理是寺庙管理的重要环节。

首先,人事管理:修道院应实行严格的森林管理制度,倡导务实的工作风格,落实 “唯才是举、唯德是尊”的用人方针。

僧人是佛祖的弟子, 寺院是僧人的家。每位 僧人 都有为寺院服务的责任, ,寺院不是某人所拥有的, 则是谁能力就由谁来负责管理 ,没有亲疏差异,也不是世俗所谓的各部门主管用人唯亲。所以寺院在人事管理上要采取惟贤德之人为尊,有才必重用,杜绝一切不良的风气,例如重用法眷属或者袭用子孙传承等陋习;同时在人事管理也可运用高科技,对僧人进行电子人事档案化管理(其内容包括个人简历等方面),系统地对寺院人事资讯进行统一管理。

其次,财务制度:寺庙财务管理是寺庙管理的重要基础。 寺院财务管理得好坏,直接影响佛教事业的开展,影响宗教政策的贯彻落实以及教徒的生活。根据《全国汉传佛教寺院管理办法·第八章 财务制度与物资管理》的规定: 

第三十三条 寺院应根据国家有关财务管理的基本原则,整合自身的特殊处,建立了健全现代财务管理制度,设置会计、出纳人员,各司其职,一切收支,均须凭证记账,严格手续。政府拨助经费,必须专款专用。

第三十四条 寺院已实行民主理财,但凡有大宗支出,必经由寺务会议集体探讨决定,定期向大众公布账目,接纳大众监督。  

第三十五条 寺院的物资,必指定僧团有关执事专责保管,造册登记,严格采购、发放手续,并且要定期检查清点。  

第三十六条 寺院应清理、建立、健全所属房屋、土地、山林等财产契证。契证遗失的,应及时报请相关部门查档复制或补发契证;手续不全的,及时补办并尽快完善法律手续。寺院也可聘请律师来担任法律顾问,维护本寺应有的权益。

随着科技的发展,互联网的普及,出家人也应与时俱进,对寺院的财务管理可依靠系统来操作,对寺院的一切财务 进行 统一入库和出库的管理,定制一套系统的制度。寺院的所有收支不但要凭证入帐,还要将这账单存入系统中,并定期向常住人员公示,接受常住人的监督和审核,求把错误降低到零。寺院的财务会直接影响到佛教的事业发展,也是出家人资养色身的“保障”。所以对于财务方面要严加把关,使寺院运转都能正常且稳定的进行,出家人能在道场安心悟道。

(三)加强僧伽教育建设

早在1992年1月,时任中国佛教协会会长的赵朴初居士主持在上海召开的第二届全国汉语系佛教教育工作座谈会上指出:“当前和会后相当时期内佛教工作最重要、最紧迫的事情:第一是培养人才,第二是培养人才,第三还是培养人才。”朴老高瞻远瞩,善于审时度势,把握时代脉搏,运用自己的地位和影响,对各级佛学院的创办、复办作了巨大的贡献,使我国佛教事业在近些年来得到迅速恢复和迅速发展,取得了良好的生存和发展机遇。2004年底,时任国家宗教事务局局长叶小文作了《决定中国佛教前途的大问题》的讲话中,提到佛教教育是能决定中国佛教命运的大问题。佛教能否抓住机会,培养出优秀的僧才,这将会决定中国佛教事业的兴衰存亡,决定中国佛教的未来的走向、命运、前途。另,新时期、新形势下,要求僧人的思想要追随时代的发展从而不断提高和进步,寺院的管理层要引进 高学历、高素质的人才,这对寺院的发展和进步是积极有力的。

01对执事的培训和职能的选举

执事的素养是决定僧团成败的关键因素之一,应按要求严格的对于执事们的培训和职能的选举,在很大程度上这影响了整个寺院的发展。根据《管理体制与寺院组织》第三条:
  寺院住持,须根据选贤任能原则,由当地或上级佛教协会主持,经本寺两序大众民主协商推举礼请之;凡全国重点寺院,同时报中国佛教协会备案。住持每届任期三年,连选可连任,但连任不可超过三届;年老体弱不能主持寺务、领众熏修者,亦可创造条件提前退居。除特殊情况外,住持一般不宜兼任。住持在任期限内如道风严重不正或重大失职,经上一级佛教协会核实后予以免职;免除全国重点寺院住持职务,须报中国佛教协会审批。任免寺院住持,均须报相应政府宗教事务部门备案。

  住持退位后,寺院应流程,妥善安置照顾。
  僧团序职如首座、西堂、后堂、堂主等班首;列职如监院、知客、维那、僧值等执事由住持按照丛林请职制度和协商原则,定期任命、晋升序职人员,任免列职人员。
  住持、班首、执事候选人的条件是:爱国守法,具足正信,勤修三学,戒行清净,作风正派,有一定的佛学水平和组织办事能力。担任住持、班首,戒腊须十夏以上,担任主要执事,戒腊须三夏以上。
  住持对外代表本寺,对内综理寺务。班首、执事各司其职,各尽其责,发扬六和精神,实行民主集中,管理寺院各方面工作。凡重大问题(包括撤免错误严重或极不称职的班首、执事职务),由住持召集班首和主要执事及有关负责人员举行寺务会议,集体讨论决定。

02提高青年僧人的自身素质

素质和形象,是当今社会对僧人的要求。出家人的素质取决于出家前是否有相应的条件,及出家后是否得到良好的培训 。要想佛教弘法,佛教徒们须养成向学的风气,这又不外乎以戒、定、慧为修学训导为中心,决不能离此修学而有所成就。关于僧人人格和素质的培养,太虚大师在《僧制》中有一套循序渐进的方法,包括以下几方面:
  (1)未出家前,先具中学毕业以上程度,及大体了解佛教,由三归五戒具足正信而发心出家(2)出家后,于律宗受持沙弥律仪一年,及受持比丘律仪一年,令尽离俗染乃给予受戒证书(3)入佛教中一宗之专门大学修学五年,及于各国各宗游学五年(4)入山结茅或闭关三年至十年,戒定加行以期亲证(5)行解相应,已有内心证验;乃入世为人,弘法为家务,利生为事业,以尽菩萨僧职。

太虚大师说:“仰止为佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实。”要想成就佛道,也是离不开人格僧格的养成,而人格的养成又赖自身素质来体现,所以加强僧人自身的素质,于己与他都是至关紧要的。所谓“内强素质,外树形象”,出家人的形象代表着佛教的公众形象。例如佛陀时代马胜比丘威仪具足,而感化摄受舍利弗、目犍连及其弟子归信佛陀,成为佛陀的十大弟子之一。威仪是透过其内在的修学而呈现出来的安详举止,正所谓“国家兴亡,匹夫有责;佛教兴亡,责在僧人”。有高素质的僧人住持寺院,才能适应当今社会的发展和需要,使佛教立于不败之地。

03做好弘法慈善事业

印光大师说:人生在世先须以利人为心,汝之寡姨孀娣孤侄等可怜可悯。正是汝培植福田处,不得意存烦怨,则正是行菩萨道,倘心存烦怨,则不但与菩萨不合,且与自己天职性分不合矣。

印光大师用短短的几句话揭示大乘菩萨道的根本精神——“无缘大慈,同体大悲”!现今佛教传扬的是太虚大师一生提倡的“人生佛教”思想,以“人生佛教”思想来改良社会,使世人进步。让人类通过“人生佛教”思想来探知佛教、信仰佛教,去救世救人,规制人类的道德、秩序,从而使国家安乐、富强。

若出家人多做慈善事业、服务众生、布施众生。那么众生在得利益的同时就会渐渐的对出家人产生信心,对佛教产生信仰,进而皈依佛教。所以说做好佛教慈善事业,就能深入人群、走进人间佛教,并做到取之于社会而用之于社会。

(1)为弘扬佛教文化作贡献  

弘法利生是每一个出家人不可推拒的责任和使命。寺院的核心工作是弘扬佛法,加强弘法的力度是佛教发展的趋势,所以说出家人必须从弘法的深度、广度、力度上去研究。

(2)为社会安定团结作贡献  

培养慈悲精神是道风建设的主要内容,慈善事业是佛教慈悲济世概念在当下弘扬的平台,让社会上更多贫困人员以及需要帮助的人感受到佛法慈悲之光的温暖。

赵朴老号召佛教徒“以实现人间净土为己任,为社会主义现代化建设这庄严国土、利乐有情的崇高事业贡献自己的光和热”。他所提倡的“人间佛教”的真谛,就是“利乐有情”、“爱护众生”。为了实现这一真谛,各佛教团体应在社会慈善公益事业上多作贡献。现在有很多贫穷边远地区的孩子为读书、求医等而发愁。因此作为佛教团体、佛教徒可办希望小学、建设爱心医院等。这些慈善事业,国外许多宗教团体已经做得很成功,我们可借鉴他们的经验,再根据我国的实际国情来做一些慈善的公益事业。关于这点,台湾慈济功德会、厦门南普陀慈善基金会、江苏寒山寺慈善中心等。这些团体机构就做得非常不错,得到教内外人士的认可和肯定。佛教的慈善事业在履行佛陀济世精神的同时也是在为社会的安定作贡献。

综上所述,了解不同时代的佛教领袖都会结合当代众生的条件,社会状况来建立适用于当下的管理体系。虽然在行式方法上有所不同,但一定是以戒律为基本的原则。所以我们在讨论当下佛教的管理也要以此为原则。佛教讲:“人能弘道,非道弘人”,“佛法二宝赖僧弘传”。纵观古今佛教的发扬都离不开祖师大德的辛劳,所以要发扬佛教就一定要培养人才,我们不仅要不间断地完善佛教的管理体制使佛教能适应社会造福人类,更要能使群众认同参与佛教,如此佛教才能法脉不断,灯传无尽。

以上资料参考西天之路

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